夫观天下之姓，莫不有源；溯文明之光，常存其魄。张氏一脉，非独血缘之嗣，实乃华夏精神之征象也。昔者弧星垂象①，天启智勇；挥公制弓，人破鸿蒙。自此，一张一弛，铸就族群筋骨；百炼百融，化成九州器魂。

其源也，如黄河出昆仑。初涌于青阳清泉②，既而纳汾晋之支，汲江淮之流，汇巴蜀之涧，终成浩荡之势，奔涌入海。昔者挥公一脉，随炎黄部族融三苗、合东夷；汉晋世族，伴衣冠南渡而交百越、化山民；博望凿空③，杖节而通西域，驼铃唤醒万里沙，遂令葡萄苜蓿入汉家，胡商番客汇长安，此诚以孤身胆魄，拓亿兆生民之眼界，开千古融合之通途。唐宋苗裔，更顺此丝路花雨，播迁八方。弓弦响处，非为界别，实乃和鸣——与羌笛同啸，与羯鼓共振，与苗锦共彩，与壮歌共声④。今我族裔亿兆，星布寰宇，根脉深植于五色土，魂魄长系于九夏穹。非张姓独盛，实华夏同荣；非一族之史，乃万姓之镜。

其神也，若圭璋映日月。良借箸而安九鼎⑤，岂为刘氏私谋；九龄秉烛以耀三辰⑥，独守曲江风骨；居正擎天而扶将圮⑦，何惜江陵身名。飞矛镇长坂，辽箭定江东，所守者，华夏之疆域；睢阳嚼齿，枣宜喋血⑧，所祭者，山河之英灵。至若道陵创教⑨，立正一玄门于鹤鸣，符箓泽被巴蜀，科仪演教千年，此乃以文化成；果老倒骑⑩，显逍遥气象于烟霞，驴背洞观世相，笑谈暗藏玄机，斯亦民智所钟。至于若虚春江之问⑪，直指鸿蒙；横渠四句之怀⑫，磅礴宇内；季直垦织之业⑬，欲衣被乎天下；存浩激光之芒⑭，志射斗于苍穹。此非张姓独钟，实乃尧舜禹汤文武周孔之道，熔铸于弓矢形魄；五十六族兄弟姐妹之心，共鸣于血脉深处。

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其道也，似乾坤运枢机。张者，弛张有道，开阖在天。开创而不霸，故挥公之弓可御敌亦可猎食，能征伐亦能和亲；融合而不湮，故博望之槎⑮远播天威亦纳异宝，重使命亦怀好奇。此正合“和光同尘”之玄理，“美美与共”之大同⑯。今观寰宇，张姓祠堂毗邻回族寺阁，张氏商脉连接壮族村寨，张家学子授业于苗岭侗乡。一族之史，印证“多元一体”之国魂⑰；千载之行，践行“生生与共”之天道。

故曰：张姓非张姓，乃华夏之一种表情；清河非清河，实神州之缩影。弓弦振鸣处，是文明开拓之号角；族谱绵延中，有民族团结之密码。愿我族人与天下万姓，共执精神之弓弦，同射命运之鹄的，致和美，止至善。

赞曰：

弓开星斗焕文章，

脉汇江河即故乡。

千古沧桑同一姓，

中华本是共祠堂⑱。

【注释】

① 弧星垂象：弧矢星，又称“天之弓”，共九星，排列形状似张弓搭箭，属中国天文二十八宿中的南方朱雀七宿。《宋史·天文志》载：“弧矢九星，在狼东南，天弓也，主备盗贼。”古人认为天象启示人事，黄帝之孙挥（一说为黄帝第五子青阳之子）任“弓正”之官，因长期观察此星象排列而受到启发，创制成弓箭，对当时社会贡献极大。张姓图腾即源于此星象。

② 青阳清泉：指古青阳，即今河南濮阳古清河流域一带，被公认为张姓的发源地。据《元和姓纂》等史料记载：“黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，得姓张氏。” 挥因发明弓箭有功，被黄帝赐姓张，封于青阳，悲奉为始祖。另一说挥为黄帝之孙（昌意之子），与颛顼同辈。后世遂有“天下张姓出清河”之说，而非唐代后才有的“清河县”。

③ 博望凿空：指西汉张骞（封博望侯）出使西域的壮举。“凿空”一词出自《史记·大宛列传》，意为“开通道路”。张骞两次出使西域，历尽艰险，不仅促进了汉朝与西域各国的政治、经济联系，更开辟了举世闻名的丝绸之路。这条通道使得葡萄、苜蓿等物产传入中原，中原的丝绸、技术传向西方，极大拓展了古代中国的世界认知，促进了东西方文明的交流与融合，其意义远超一时一地的外交活动。

④ 与羌笛同啸……与壮歌共声：此句化用中华民族多元一体意象，以羌笛（羌族）、羯鼓（古代北方民族，后多融于汉族）、苗锦（苗族）、壮歌（壮族）作为各民族的文化符号，形象地比喻张姓在漫长的历史迁徙中，并非封闭排外，而是与沿途各民族广泛交融，共生共荣。张姓本身也是典型的多民族、多源流姓氏，在历史进程中融入了匈奴、鲜卑、契丹、女真、满洲等诸多民族的成分，最终成为“你中有我，我中有你”的中华民族共同体的一员。

⑤ 良借箸而安九鼎：张良，汉初杰出谋臣，被封留侯。为张氏公认的“开基祖”。“借箸”典故出自《史记·留侯世家》：楚汉相争时，谋士郦食其建议刘邦分封六国后代以牵制项羽，刘邦正在吃饭时，张良借用他的筷子（箸）比划形势，力陈分封“八不可”，刘邦听后恍然大悟，立即采纳张良之策。九鼎，相传为夏禹所铸，象征九州和国家政权。此句意为张良运筹帷幄，其目的并非只为刘氏一家一姓的私利，更是为了安定天下、重建统一的国家秩序。

⑥ 九龄秉烛以耀三辰：张九龄，唐玄宗开元年间名相，以刚直敢谏、文学著称，其风范被誉为“曲江风度”。史载其勤于政事，常深夜处理公务。“秉烛”化用其《望月怀远》诗中意境。“三辰”指日、月、星，喻指其政治品格与人文光芒照耀朝野。张九龄为相期间，致力于守持开明政治和士人气节，是“开元盛世”最后的守护者之一 ，为“清河堂”先祖。

⑦ 居正擎天而扶将圮：张居正，明朝万历年间内阁首辅，主持推行“一条鞭法”等改革，史称“万历新政”，一度使危机四伏的明王朝出现中兴气象。他在改革中曾言：“愿以其身为蓐荐”（蓐荐：草席），比喻自己甘愿以身铺垫，支撑将倾之大厦。然其改革触动既得利益，身后遭清算，家族亦受牵连，故言“何惜江陵身名”。此句强调其改革乃为延续国运、安定民生，而非仅维护朱明皇权。

⑧ 睢阳嚼齿，枣宜喋血：分指两位以忠烈著称的张姓英雄。“睢阳嚼齿”指唐代“安史之乱”时的睢阳守将张巡。《新唐书》载其守城时“每战眦裂齿碎”，城破被俘，英勇就义。“枣宜喋血”指抗日战争时期的张自忠将军。1940年，时任第五战区右翼集团军兼第三十三集团军总司令的张自忠，在湖北枣宜会战中身先士卒，壮烈殉国，是为国捐躯的盟军最高级别将领之一。毛泽东曾题挽词“尽忠报国”。

⑨ 道陵创教：张道陵，东汉末年人物，被尊为道教创始人“张天师”。他在四川鹤鸣山（一作鹤鸣山）创立“五斗米道”（后称天师道、正一道），尊老子为教祖，以《道德经》为主要经典，制定科仪符箓，建立宗教组织。道教是中国本土宗教，对中国的哲学、文化、医学、艺术等都产生了深远影响。张道陵创教，是以宗教形式进行文化创造与教化的典范。

⑩ 果老倒骑：张果老，中国民间传说中“八仙”之一。其形象常为倒骑毛驴，云游四方，并持有渔鼓等法宝。关于他的传说在唐代已开始流传。倒骑毛驴的形象寓意着反观自照、与众不同的智慧视角和超然物外、逍遥自在的人生态度。这一形象深受百姓喜爱，成为民间智慧、乐观精神的化身，是张姓人物在民俗文化层面的杰出代表。

⑪ 若虚春江之问：张若虚，唐代诗人。其诗作《春江花月夜》以“江畔何人初见月？江月何年初照人？”之句，将对人生、自然与宇宙的哲理性思索融为一体，意境空明邈远，被近代学者王闿运赞为“孤篇横绝，竟为大家”，闻一多先生则誉其为“诗中的诗，顶峰上的顶峰”。

⑫ 横渠四句之怀：张载，北宋哲学家，理学创始人之一，世称“横渠先生”。他提出的“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”（载于《张子语录》），后世称为“横渠四句”。这四句话集中体现了儒家知识分子的崇高理想、使命担当和终极关怀，成为激励无数志士仁人的精神格言，展现了张姓在思想哲学领域的卓越建树。

⑬ 季直垦织之业：张謇，字季直，清末状元。他放弃仕途，投身实业与教育，提出“父教育，母实业”的主张。在江苏南通创办大生纱厂等一系列近代企业，并兴办垦牧公司、学校、博物馆等，致力于地方现代化与社会改良。毛泽东曾指出：“讲到中国的民族工业……轻工业不能忘记张謇。”他是“实业救国”思想的杰出实践者。

⑭ 存浩激光之芒：张存浩，中国物理化学家，中国科学院院士。他是中国高能化学激光领域的奠基人和开拓者之一，为该领域的研究和发展做出了系统性、开创性的贡献。他的科研工作秉承“国家的需要就是我科研的方向”的信念，致力于为国攻坚。2013年，他荣获国家最高科学技术奖。

⑮ 博望之槎：“槎”指木筏、舟船，古代传说中可通天河。此处借指张骞出使西域所乘的交通工具，更象征其不畏艰险、探索未知的开拓精神。张骞的使命虽有宣扬汉朝国威的政治目的，但其历程充满了对异域文化的好奇与接纳，体现了开拓与包容并重的精神。

⑯ 美美与共：社会学家费孝通先生提出的文明相处原则，其完整表述为“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。意指不同文明、不同群体既要懂得欣赏自身之美，也要学会欣赏他人之美，最终达到相互欣赏、和谐共存的境界。

⑰ 多元一体：费孝通先生在《中华民族多元一体格局》中提出的核心理论。该理论认为，中华民族在漫长的历史发展过程中，由许许多多分散孤立的民族单位，经过接触、混杂、联结和融合，形成了一个“你来我去、我来你去，我中有你、你中有我”，又各具个性的多元统一体。张姓的发展史，正是这一宏大历史进程在一个姓氏族群繁衍的生动缩影。

⑱ 共祠堂：“祠堂”原为同宗同姓祭祀祖先的场所，是血缘和家族认同的象征。此处将“祠堂”的概念升华，喻指由中华民族五十六个民族共同构成的、超越单一姓氏或民族的精神家园和文化认同。结句“中华本是共祠堂”，旨在点明：无论是张姓还是其他姓氏，无论是哪个民族，最终都共同归属于“华夏民族”这个更大的、休戚与共的命运共同体和文化大家庭。

责任编辑：杜明星

发布于：河南省